Beliausering berimprovisasi dan membuat jalan cerita sendiri dengan variasi yang berbeda dibanding cerita wayang pada umumnya. Wayang kulit adalah seni tradisional Indonesia yang terutama berkembang di Jawa. Wayang berasal dari kata 'Ma Hyang' yang artinya menuju kepada roh spiritual, dewa, atau Tuhan Yang Maha Esa. Dalamkisah pewayangan yang ada di Jawa dikenal adanya lakon carangan. Lakon carangan ini menunjuk pada judul cerita, jalan cerita pewayangan atau alu. Wayang Semar misalnya, adalah wayang yang digambarklan memiliki kesaktian yang melampaui kesaktian para dewa. Sri Kresna yang notabene adalah titisan Betara Wisnu yang bertugas menjaga JenisJenis Wayang - Wayang merupakan salah satu seni pertunjukan tradisional Jawa yang sering diartikan sebagai "bayangan" yang terlihat samar-samar.Wayang dapat bergerak sesuai lakon/pakem yang dilakukan seorang dalang (orang yang menggerakkan wayang). Bayangan yang dihasilkan dalam pertunjukan wayang juga sering dipahami sebagai gambaran perwatakan/ karakter manusia sekaligus sebagai ArtiSemar dalam Bahasa Arab. Semar adalah salah satu tokoh dalam pewayangan yang sangat begitu terkenal, Semar digambarkan sebagai tokoh bijak berpenampilan aneh pengasuh para kesatria yang baik hati (Pandawa). Semar merupakan tokoh yang diciptakan pujangga Jawa sebab dalam kisah kehidupan Pandawa (Mahabarata) di India tidak dijumpai tokoh ceritaWayang Dewi Kunthi dalam Bahasa Jawa. Miturut Kitab Mahabarata, Dewi Kunthi uga sing diarani Kunthinalibranta lan Dewi Prita yaiku kalebu Putri sing kepilih. Dewi Kunthi ngewujudake keturunan keluarga Yadama, putri Prabu Basukunthi, Raja ing Mandura. Dewi Kunthi nduweni sedulur yaiku Arya Basudewa, Arya Prabu Rukma, lan Arya Ugrasena. sugengndalu rencang sedaya. cerita wayang mahabarata kanti lakon lahire puntadewa dapat kita simak di bawah ini dengan bahasa jawa. Puntadewa juga disebut sebagai Darmaputra atau Yudistira sekaligus bagian bagian dari Pandawa Lima teriring Bima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa. berasaldari Jawa Tengah ketika tahun 925, isi cerita Harjunawijaya dan Sumanasantaka. Cerita Ramayana karangan Jayadipuran tidak mengambil dari Ramayana Kawi karangan pujangga Walmiki, juga tidak mengambil dari Harjuna-Sasrabahu. Itulah tulisan baku serat kuna yang sering diambil untuk cerita lakon wayang purwa ada dalam cerita pedalangan EvV2. Kompasiana adalah platform blog. Konten ini menjadi tanggung jawab bloger dan tidak mewakili pandangan redaksi Kompas. Siapa yang tidak kenal para Punakawan? Empat tokoh pewayangan Jawa yang khas dengan canda tawa dalam setiap pementasan wayang dalam setiap lakonnya. Para Punakawan ini terdiri dari Semar, Petruk, Gareng, dan Bagong, dimana keempatnya adalah abdi dari Pandawa. Abdi dalam arti pengikut yang selalu memberi wejangan dalam laku kehidupan sosial maupun laku dan polahnya yang unik dan lucu, kerap disuguhkan pada pementasan wayang, dan biasanya tampil sebagai adegan penghibur dalam sebuah kisah utama. Inilah yang menjadikan para Punakawan menjadi ikon tersendiri pada pementasan wayang. Pun dengan para Pandawa, yang memang diwujudkan sebagai lawan dari angkara murka para Kurawa. Maka, kehadiran para Punakawan ini diartikan sebagai pembimbing yang positif bagi tingkah laku politik, sosial, dan bahkan ketika menghadapi sebuah pertempuran melawan Kurawa. Seperti yang dijelaskan oleh Pitoyo Amrih dalam buku Memburu Kurawa. Walau dijelaskan tidak semua Kurawa berada pada angkara murka, peran serta Punakawan dalam panggung Baratayudha sudah dipastikan memiliki andil yang penting. Khususnya dalam upaya menjaga kedamaian dan ketentraman masyarakat. Apalagi dengan peran penting Semar, yang jadi pusat kiranya abstraksi mengenai para Punakawan yang memang terwujud pada realitas hidup sehari-hari. Pun demikian dengan keseharian kita kini. Ada para punggawa bangsa yang memiliki andil dalam menentukan setiap kebijakan. Khususnya untuk rakyat yang selalu melewati proses diskursus yang dianggap sebagai perwujudan dari Bathara Ismaya, memang memiliki tugas khusus dalam dunia pewayangan. Pun dengan kehadiran Bagong, yang muncul tatkala Semar merasa kesepian dalam menjalankan tugasnya. Dimana Bagong pun akhirnya tercipta dari bayang-bayang Semar itu sendiri. Ini kiranya wujud intropeksi dari seorang tokoh yang sedikit berbeda dengan Punakawan Petruk dan Gareng, yang diangkat sebagai anak oleh Semar kala mendapati keduanya telah habis-habisan bertarunh. Petruk dan Gareng yang memiliki latar belakang sebagai Bhuta, memang gemar beradu kesaktian. Ini seperti kisah para punggawa Kerajaan yang suka adu kekuatan dan pengaruh antar sesamanya. Maka melalui Petruk dan Gareng, kritik terhadap polemik sosial tersebut dapat terwakili. Baik ketika berhadapan muka dengan para ksatria, atau dalam komunikasi secara personal dengan sesama wayang. Wujud Punakawan yang diabstraksikan sebagai bagian yang tidak dapat dipisahkan sehari-hari. Terlebih ketika wejangan kata bijak kerap disajikan sesuai dengan realitas yang catatan sejarah juga menceritakan eksistensi para Punakawan melalui kitab dan prasasti peninggalan masa lampau. Seperti pada kitab Gatotkacasraya, karangan Mpu Panuluh, pada masa Kerajaan Kediri. Dimana kehadiran para Punakawan ini memberi ruang berbeda pada kisah Mahabaratha versi India. Ada kehadiran budaya Nusantara yang tersaji, tanpa harus menggubah kisah asli yang memang menjadi kepercayaan masyarakat ayal bahwa kehadiran sosok Semar beserta anak-anaknya sering diibaratkan dengan realitas politik saat ini. Dimana seorang pemimpin selalu diikuti oleh kehadiran para Punakawan. Baik seperti tingkah laku Semar dkk, ataupun Bilung bersama Togog. Dua Punakawan yang mempersepsikan wujud kebaikan dan keburukan. 1 2 Lihat Sosbud Selengkapnya 0% found this document useful 1 vote21K views2 pagesOriginal Titlecerita wayang bahasa jawaCopyright© Attribution Non-Commercial BY-NCAvailable FormatsDOC, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 1 vote21K views2 pagesCerita Wayang Bahasa JawaOriginal Titlecerita wayang bahasa jawaJump to Page You are on page 1of 2 You're Reading a Free Preview Page 2 is not shown in this preview. Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime. Muhammad Fathur Rahman * WAYANG merupakan salah satu kebudayaan di tanah Jawa yang menyajikan gambaran komprehensif tentang corak kebudayaan Jawa. Kisah wayang pada dasarnya mengambil cerita dari Mahabharata dan Ramayana yang berasal dari India. Namun, kisah wayang di Jawa telah mengalami perpaduan akulturasi budaya Islam dengan budaya Jawa yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga. Sehingga muncullah penambahan tokoh untuk menjembatani kisah Mahabharata Pandawa dan Ramayana Pancawati yaitu tokoh Semar dan anak-anaknya yang biasa disebut sebagai Punakawan Semar, Petruk, Gareng, dan Bagong. Rifqi2017. Semar, baik tokoh dan pertunjukannya merupakan kisah khas dari wayang Jawa, sehingga kisah Semar tidak akan ditemui dalam epos-epos India asli. Kisah Semar digunakan oleh Sunan Kalijaga sebagai pengantar cerita Pandawa dalam siklus Mahabharata, Sumantri dalam siklus Sarabahu, dan Hanoman dalam cerita Ramayana. Laksono1985. Mitos Manikmaya merupakan sejarah munculnya dari tokoh Semar. Pada mulanya Sang Hyang Wisesa menemukan sesuatu yang tergantung di angkasa, berupa sebutir telur. Segera telur itu diambil dan diletakkan di atas telapak tangan, sehingga terciptalah menjadi 3 unsur. Unsur pertama menjadi bumi dan langit, unsur kedua menjadi teja dan cahaya, dan unsur ketiga menjadi Manik Bethara Guru dan Maya Bethara Semar Suhardi1996. Ketiga unsur tersebut merupakan eksistensi pokok alam, yaitu bumi dan langit, cahaya, dan manusia. Manik dan Maya merupakan satu kesatuan, Maya Bethara Semar adalah wujud lahir dari Sang Hyang Wisesa yang tinggal di dunia manusia, sedangkan Manik Bethara Guru adalah wujud batin dari Sang Hyang Wisesa yang tinggal berbeda dengan dunia manusia. Tokoh Semar digambarkan dalam kisah pewayangan dengan serba kesamaran atau ambigu, dari namanya sendiri Semar berasal dari kata sengsem dan samar yang artinya cinta akan hal-hal yang samar atau ghaib, dari segi fisik Semar seperti laki-laki, namun memiliki wajah dan hidung yang mempesona bagai perempuan. Semar digambarkan sebagai penguasa kayangan, tetapi juga sebagai abdi dari Pandawa. Sifat ambigu Semar juga tercermin dalam setiap permunculannya. Semar selalu muncul dalam setiap pementasan wayang, tidak peduli apa pun judul atau lakon yang sedang dikisahkan. Semar dan ksatria Pandawa selalu muncul pada setiap klimaks atau dalam perwayangan disebut sebagai gara-gara, dibarengi dengan tokoh Punakawan. Semar diciptakan dalam kisah pewayangan sebagai simbolisasi nilai-nilai ideal yang menjadi pandangan hidup bagi masyarakat Jawa. Berikut beberapa tokoh semar yang dikaitkan dengan pandangan hidup masyarakat Jawa. Semar ke Dunia; Mampir Ngombe Seperti yang telah dijelaskan bahwa pada hakikatnya Semar adalah satu kesatuan dengan Bethara Guru dan Sang Hyang Wisesa. Turunnya Semar ke dunia manusia merupakan suatu simbolisasi dari suatu pandangan bahwa hal itu dilakukan untuk sementara. Dunia manusia adalah dunia yang semu, samar. Sebab pada akhirnya hakikat dari hidup yang sesungguhnya kembali pada kehidupan semula menuju yang tunggal. Oleh karena itu turunnya Semar menuju dunia manusia yang serba sementara ini diibaratkan dengan mampir minum mampir ngombe. Dharmahita Pengabdian Tokoh Semar dalam cerita pewayangan yang digambarkan sebagai dewa Bethara Ismaya atau Semar, namun dalam kiprahnya di dunia Semar menjadi abdi atau pelayan dari Pandawa. Dalam pandangan masyarakat Jawa hal tersebut memiliki sebuah nilai bahwa; meskipun memiliki jabatan yang tinggi manusia hendaknya memiliki kerendahan hati, menampilkan diri dengan bergaul, pengabdian dan merakyat dharmahita. Urip Samadya Hidup Sederhana Tokoh Semar yang merupakan sesosok dewa namun menjadi abdi juga mencerminkan satu nilai lainnya yaitu tentang hidup sederhana dan tidak terlalu ambisius. Seperti yang masyarakat Jawa terapkan bahwa sejak kecil masyarakat Jawa sudah diberi petuah atau wejangan oleh orang tuanya untuk tetap hidup sederhana, jangan memiliki angan-angan terlalu tinggi dan tetap memperhatikan lingkungan sekitarnya. Secukupnya saja dalam menikmati hidup, karena dalam kehidupan manusia itu layaknya roda yang berputar. Sehingga kita tetap memiliki batasan dalam melakukan segala hal, jika tidak memiliki batasan, dan terlalu ambisius ditakutkan kedepannya nanti akan menimbulkan masalah bagi dirinya maupun orang di sekitarnya. Maka dari itu kita harus hidup sederhana urip samadya. Alus Ing Pambudi Berlaku santun dan Berbudi Halus Semar yang digambarkan sebagai tokoh laki-laki, namun memiliki fisik dan sifat perempuan. Mencerminkan bahwa orang dalam tindak tanduknya dan dimanapun berada harus sopan santun, berbudi halus, lemah lembut bagai seorang perempuan, memandang dengan tidak melangak yaitu tidak memandang seperti menantang orang lain. Maka dari itu Semar dianugerahi sifat seperti seorang perempuan. Yang bagi masyarakat Jawa sifat yang halus adalah sifat yang ada pada perempuan. Sikap Masyarakat Jawa yang Samar-Samar Semar yang berasal dari kata samar, juga melekat pada sifat masyarakat Jawa. Sifat samar seperti itu dilakukan untuk menghindari konflik, dan menjaga harmoni. Maka dari itu masyarakat Jawa biasanya akan berucap inggih meskipun pada dasarnya mboten, sehingga muncullah suatu ungkpan “inggah-inggih ora kepanggih” yang artinya berucap iya, namun tidak dilaksanakan Soehadha2014. Dalam segi penolakan masyarakat Jawa biasanya tidak mau langsung berkata “tidak”, namun melalui sebuah simbol senyuman halus yang dilemparkan kepada lawan bicaranya dengan maksud menghormati, tidak mengecewakan, dan tidak menyakiti pihak yang ditolak tawaran atau permintaannya tersebut. * * Mahasiswa Sosiologi Agama 2018 UIN Sunan Kalijaga

cerita wayang semar dalam bahasa jawa